چین قبلاً تنوع خود را جشن می گرفت. چگونه برداشت از ملی گرایی قومی بوجود آمد؟ | سین کیانگ


هدر طول سال اول زندگی در ارومچی ، پایتخت سین کیانگ ، با Ainur (نه نام اصلی او) آشنا شدم. سال 2007 بود ، و او زندگی در چین را یک کشور سخت و در حال پیشرفت اویغوری ، ترک زبان ، غالباً مسلمان ، توصیف کرد. Ainur به هر دو زبان اویغوری و ماندارین صحبت می کرد و از اینکه “بین فرهنگ ها است” افتخار می کرد. این پل به عنوان پلی بین اکثریت هان ، که حدود 90٪ از جمعیت چین را تشکیل می دهد ، و اویغورها ، اکثریت قومی سین کیانگ توصیف شده است.

عینور من را به خانه خود دعوت کرد و ما در تلویزیون جشن های روز ملی چین را تماشا کردیم – رژه با تانک ، کلاهک و موتوری. Aynur نمی توانست درک کند که سرگرمی من چیست. این نمایش باعث افتخار او برای پیشرفت سریع چین شد و امیدوار بود که مشکلات سین کیانگ قابل حل باشد. در طول سال ها ، با توجه به اینکه سیاست های جدید بر زندگی ، خانه و زندگی خانوادگی وی تأثیر می گذارد ، دیدگاه های او تغییر کرده است. نکاتی در هنگام ملاقات ما وجود داشت: او با صدای بلند نگران توانایی نسلهای آینده در صحبت با اویغور و حق آنها برای ادای دین خود بود. هنگامی که Aynur می خواست تصاویر سرزمین من را ببیند ، از دیدن پرچم های اسکاتلندی که قلعه ادینبورگ را آراسته اند ، متعجب شد. او متعجب بود که “مردم اقلیت” در کشورهای بزرگتر می توانند هویت خود را بیان کنند. اگر اجازه چنین کاری را می دادیم ، بیشتر مشکلات ما برطرف می شد. »

زندگی آینور می گوید چگونه کشوری که روزگاری تنوع فرهنگی و ضد استعمار خود را جشن می گرفت ، ناسیونالیسم قومی را پذیرفت. دولت حزب حزب چین صریحاً از تاریخ استعمار و نسل کشی اروپا انتقاد می کند ، پس چرا باید با سیاست جذب خشونت آمیز اویغورهای سین کیانگ از تاریک ترین لحظات آن تقلید کرد؟

سلسله های پی در پی شاهنشاهی از مردم “مناطق غربی” به عنوان “بربر” یاد می کردند ، و منطقه شین جیانگ را “مرز جدید” در سال 1884 می نامیدند. اقلیت های قومی را “مدرنیزه” می کند تا در “بازی شطرنج ژئوپلیتیک” خود با غرب و روسیه پیروز شود. سیاست “ادغام” دولت-حزب ، از جمله اردوگاه های “آموزش مجدد” ، تمایلات طولانی مدت برای درک مردم سین کیانگ را به عنوان موانعی برای عظمت چین تقویت می کند. امروز ، این داستان ها در کتب درسی اجباری “آموزش برای وحدت قومی” به کادر سیاسی و دانشجویان دانشگاه سین کیانگ آموزش داده می شود که در توصیف یک فرهنگ “مهاجران” باستان هان است که اقلیت های “عقب مانده” را به سمت توسعه هدایت می کند. دوستان اویغورها برای من توضیح می دادند که چگونه مردم خان فکر می کردند همه آنها “بربرهای عقب مانده” هستند که “برای کار شتر سوار می شوند”.

قبل از “ادغام” ، قوانین ضد جدایی طلبی اکنون بر تفکر متمرکز بود که حساب های رسمی هویت را به چالش می کشد. این قوانین برای زندانی کردن نورمهت یاسین در سال 2005 مورد استفاده قرار گرفت. برای نوشتن داستان های کودکان در مورد کبوترهای بدبخت (تشبیه سیاسی) و استاد اقتصاد الهام توختی در سال 2014 به دلیل اینکه گفته می شود تبعیض قومی مانع توسعه اقتصادی می شود. تمایل دولت حزب به رشد سریع اقتصادی باعث جذابیت منابع طبیعی سین کیانگ می شود ، اما تاریخچه شکل گیری سین کیانگ به عنوان “مرز” و اویغورها به عنوان “عقب مانده” توضیح می دهد که چرا هر گونه نارضایتی می تواند تهدیدی امنیتی باشد.

شی جین پینگ فرهنگ اکثریت خان را به عنوان “روح ملت” ابدی جشن می گیرد و به تدریج سیاست های قومی را از ورود رسمی 56 گروه قومی به ملی گرایی فرهنگی تغییر می دهد. اقتصاددان سیاسی با نفوذ هو آنگانگ سنتز را ابزاری برای ساخت چین به عنوان كشوری قدرتمند و مرفه خواند ، در حالی كه انسان شناس ما رونگ معتقد بود كه “آموزش بربرها” احیای سنت شاهنشاهی است. این استدلال ها پس از خشونت دسته جمعی در سال 2009 و در اثر قتل کارگران اویغور توسط همکاران هان در یک کارخانه در گوانگدونگ به اتهام استفاده از کار اجباری به وجود آمد.

اویغورها ، خان و سرویس های امنیتی قربانیان و عاملان خشونت های قومی بودند که به طور آشفته در شهر گسترش یافت. دولت عضو به سادگی آن را به عنوان یک نقطه عطف در “مبارزه برای زندگی یا مرگ” برای “احیای بزرگ” چین علیه جدایی طلبی ، افراط گرایی و تروریسم توصیف کرد.

مانند اکثر دوستان اویغوری ، Ainur از گفتگوی سیاست متنفر بود ، اما او همیشه وارد گفتگو می شد. تجربه روزمره عینور از تبعیض و گرایش قومی به تدریج اعتماد او به بهبود روابط “پیچیده” قومی را از بین می برد. وی برای بهبود چشم اندازهای شغلی و پذیرش ادغام ، تنها فرزند خود را به مدرسه “آموزش دوزبانه” فرستاد ، اما ناامید شد زیرا زبان مادری خود را به تدریج در یک سیستم آموزشی که در عمل یک زبانه بود ، از دست داد.

عینور برای اجتناب از خشونت در سال 2009 نزد خانواده اش ماند ، اما بعداً کار خود را از دست داد ، زیرا پلیس از امضای فرم های اجباری تأیید محل نگهداری وی خودداری کرد. او بدون هیچ گونه س questionال امضای همکاران خان را تماشا می کرد ، و خود را “مقصر تا بی گناه بودن” ثابت کرد. در هنگام سوار شدن به خانه با آینور ، عینور مسافران خان را که سوار بر “مهاجران داوطلب” آموزش ندیده خانگی بودند ، آزادانه سوار مسافران خان می کرد. “[It is] او گفت ، گویی که من یک تروریست هستم ، گویی که همه ما تروریست هستیم. برای ما اویغورها غیرممکن است. “

وی توضیح داد: “فرهنگ خان ، جهان را از نظر مخالف – سخت / نرم ، زیاد / كم ، یین / یانگ” می فهمد. هیچ خنثی بین آنها وجود ندارد. “

دوستان اویغوری سالهاست که سین کیانگ را “زندان آزاد” توصیف می کنند. آنها از سیاستهای جدید ، مطابق با کل تجربه گرایش قومی ، که در نظارت با فن آوری بالا تحت پروژه سپر طلایی معمول شده بود ، وحشت کردند ، و از سیاست های جدید تعجب نکردند. غیرانسانی شدن رسمی گروه های اقلیت در سین کیانگ سابقه طولانی دارد و طرفداران استعمار زدایی و “زندگی سیاه ها مهم است” باید در خارج از دموکراسی های غربی زندگی کنند. داشتن دوستانی که به خارج از کشور می روند – دسته ای که من در آن قرار می گیرم – نشانه “افراط گرایی” است ، ملاکی برای تعیین بازداشت شدگان. حالا شاید من هیچ وقت نمی دانم که اینور چه اتفاقی افتاده است ، اما او به من آموخت که چگونه در زمان های غیرانسانی انسان بمانم.


منبع: neko-news.ir

Leave a reply

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>